口若悬河的意思及故事
口若悬河
【解释】：若：好像；悬河：激流倾泻。讲起话来滔滔不绝，象瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨，说起来没个完。
【出自】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。”唐·韩愈《石鼓歌》：“安能以此上论列，愿借辩口如悬河。”
相关故事
晋朝时，有一位大学问家，名叫郭象，字子玄。
他在年轻的时候，已经是一个很有才学的人。尤其是他对于日常生活中所接触的一些现象，都能留心观察，然后再冷静地去思考其中的道理。因此，他的知识十分渊博，对于事情也常常能有独到的见解。后来，他又潜心研究老子和庄子的学说，并且对他们的学说有深刻的理解。
过了些年，朝廷一再派人来请他。他实在推辞不掉，只得答应了，到朝中做了黄门侍郎。到了京城，由于他的知识很丰富，所以无论对什么事情都能说得头头是道，再加上他的口才很好，又非常喜欢发表自己的见解，因此每当人们听他谈论时，都觉得津津有味。
当时有一位太尉王衍，十分欣赏郭象的口才，他常常在别人面前赞扬郭象说：“听郭象说话，就好像一条倒悬起来的河流，滔滔不绝地往下灌注，永远没有枯竭的时候。”郭象的辩才，由此可知。
后人就以“口若悬河”来形容人善于说话，一旦说起话来就像倒悬的河水，口齿伶俐，说话滔滔不绝，永远没有停止的时候。
故事二：
成语释义：亦作“悬河泻水”，悬河即瀑布。比喻讲起话来像瀑布一样滔滔不绝，文辞流畅奔放，形容一个人能言善辩，十分健谈。
成语出处：《晋书·郭象传》： “王衍每云：‘听象语，如悬河泻水，注而不竭。’”
魏晋时期，朝代频繁更替，社会动荡不安，在思想界，长期占据统治地位的儒家之学渐渐失去了魅力，以何晏、王弼等为首的一批知识精英，开始对宇宙、社会、人生进行另一个角度的哲学反思，重新寻找精神家园。
他们给官不做，厌世超脱，常常聚集在竹林郊野，围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书纵情谈论，探讨有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情等形而上学的问题，时人称之为“清谈”或“玄谈”。由此，一种新的文化思潮——玄学便在洛阳诞生了。
西晋时，洛阳又出现了一位玄学大家，名叫郭象。他大约出生在公元252年，字子玄，幼年时就非常好学，对日常生活中所接触的一些现象总是留心观察，冷静思考。长大后,他潜心研究老子和庄子的学说，知识渊博，每发言论，无不见解独到，深刻入微，让人听得如痴如醉。
当时，朝廷中有一位名叫王衍的大臣，出身名门望族，容貌俊雅，才华横溢，历任北军中侯、中领军、尚书令、太尉等高官，被封武陵侯。此人十分欣赏郭象的学识和口才，常常在众人面前称赞郭象：“听郭象说话，就好像一条悬在高山上的河流，滔滔不绝地往下奔泻，从来没有枯竭的时候。”
郭象玄学思想的核心是“万物独化”学说，认为“造物者无主，而物各自造”，就是世间万事万物的变化都是由各自的内在规律所决定的，不借助外力。他的探索和研究达到了魏晋玄学的高峰，他的哲学著作《庄子注》一出，立刻风靡于世。这部书一直流传下来，在中国封建社会被认为是对《庄子》的标准注解。
郭象一生经历了西晋王朝从建立到灭亡的全过程，屡屡被邀请出去做官，但他大都谢绝，埋头研究学问。后来，他得到东海王司马越的信任和引荐，曾出任太傅主簿一职，为掌管全国军政大权的太傅充当秘书，承担起草文件、管理档案簿籍、管理印鉴等工作，权势也非常大。
【解释】：若：好像；悬河：激流倾泻。讲起话来滔滔不绝，象瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨，说起来没个完。
【出自】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。”唐·韩愈《石鼓歌》：“安能以此上论列，愿借辩口如悬河。”
相关故事
晋朝时，有一位大学问家，名叫郭象，字子玄。
他在年轻的时候，已经是一个很有才学的人。尤其是他对于日常生活中所接触的一些现象，都能留心观察，然后再冷静地去思考其中的道理。因此，他的知识十分渊博，对于事情也常常能有独到的见解。后来，他又潜心研究老子和庄子的学说，并且对他们的学说有深刻的理解。
过了些年，朝廷一再派人来请他。他实在推辞不掉，只得答应了，到朝中做了黄门侍郎。到了京城，由于他的知识很丰富，所以无论对什么事情都能说得头头是道，再加上他的口才很好，又非常喜欢发表自己的见解，因此每当人们听他谈论时，都觉得津津有味。
当时有一位太尉王衍，十分欣赏郭象的口才，他常常在别人面前赞扬郭象说：“听郭象说话，就好像一条倒悬起来的河流，滔滔不绝地往下灌注，永远没有枯竭的时候。”郭象的辩才，由此可知。
后人就以“口若悬河”来形容人善于说话，一旦说起话来就像倒悬的河水，口齿伶俐，说话滔滔不绝，永远没有停止的时候。
故事二：
成语释义：亦作“悬河泻水”，悬河即瀑布。比喻讲起话来像瀑布一样滔滔不绝，文辞流畅奔放，形容一个人能言善辩，十分健谈。
成语出处：《晋书·郭象传》： “王衍每云：‘听象语，如悬河泻水，注而不竭。’”
魏晋时期，朝代频繁更替，社会动荡不安，在思想界，长期占据统治地位的儒家之学渐渐失去了魅力，以何晏、王弼等为首的一批知识精英，开始对宇宙、社会、人生进行另一个角度的哲学反思，重新寻找精神家园。
他们给官不做，厌世超脱，常常聚集在竹林郊野，围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书纵情谈论，探讨有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情等形而上学的问题，时人称之为“清谈”或“玄谈”。由此，一种新的文化思潮——玄学便在洛阳诞生了。
西晋时，洛阳又出现了一位玄学大家，名叫郭象。他大约出生在公元252年，字子玄，幼年时就非常好学，对日常生活中所接触的一些现象总是留心观察，冷静思考。长大后,他潜心研究老子和庄子的学说，知识渊博，每发言论，无不见解独到，深刻入微，让人听得如痴如醉。
当时，朝廷中有一位名叫王衍的大臣，出身名门望族，容貌俊雅，才华横溢，历任北军中侯、中领军、尚书令、太尉等高官，被封武陵侯。此人十分欣赏郭象的学识和口才，常常在众人面前称赞郭象：“听郭象说话，就好像一条悬在高山上的河流，滔滔不绝地往下奔泻，从来没有枯竭的时候。”
郭象玄学思想的核心是“万物独化”学说，认为“造物者无主，而物各自造”，就是世间万事万物的变化都是由各自的内在规律所决定的，不借助外力。他的探索和研究达到了魏晋玄学的高峰，他的哲学著作《庄子注》一出，立刻风靡于世。这部书一直流传下来，在中国封建社会被认为是对《庄子》的标准注解。
郭象一生经历了西晋王朝从建立到灭亡的全过程，屡屡被邀请出去做官，但他大都谢绝，埋头研究学问。后来，他得到东海王司马越的信任和引荐，曾出任太傅主簿一职，为掌管全国军政大权的太傅充当秘书，承担起草文件、管理档案簿籍、管理印鉴等工作，权势也非常大。